Philosophica: Enciclopedia filosófica on-line

San Agustín de Hipona

Urbano Ferrer Santos y Ángel Damián Román Ortíz — Wed, 9 June 2010 14:00:00 GMT

Con San Agustín se marca un jalón muy significativo en la Patrística latina. Asume la herencia griega de Platón, los estoicos y Plotino, cumpliendo su síntesis y superación desde una concepción original basada en la sabiduría cristiana. Así se refleja particularmente en su teoría de la iluminación, que, inspirándose en la teoría platónica del conocimiento como reminiscencia, pone en el primer plano los destellos de la luz que proviene del Maestro divino; o al entender el amor como donación personal más allá del amor-deseo de los autores griegos; o en la concepción vectorial del tiempo y de la historia, en sustitución de la decadencia a partir de una edad dorada que primaba entre los griegos y del modelo del tiempo cíclico; en cambio, mantiene la idea griega de perfección, pero en vez de representarla en el movimiento perfecto del círculo, la sitúa en la Trascendencia personal.

Concepto formal y concepto objetivo

José Luis Fernández Rodríguez — Fri, 4 June 2010 14:00:00 GMT

Esta voz de la enciclopedia trata del concepto formal y del concepto objetivo: de uno y del otro en el orden especulativo, no en el orden práctico. Y es que ambos conceptos, el formal y el objetivo pueden ser de esas dos clases. Esto se debe, como luego veremos, a que el concepto formal hace referencia al acto de entender o entendimiento en acto, que ejerce su función de conocer de dos maneras, pues puede conocer lo que es (entendimiento especulativo) y conocer lo que debe hacerse con las cosas o con nosotros mismos (entendimiento práctico). Pues bien, esas dos funciones del entendimiento, que le corresponden respectivamente por sí mismo y por su conexión con la voluntad, dan lugar al concepto formal especulativo y al concepto formal práctico. Que también el concepto objetivo sea especulativo y práctico, se debe, de una manera inmediata o próxima, al concepto formal, al que el concepto objetivo, según luego veremos, dice referencia o relación esencial. De modo que el concepto objetivo especulativo es aquél que se ordena al concepto formal especulativo, y el concepto objetivo práctico es el que se refiere al concepto formal práctico. De todas maneras, esta voz se restringe al concepto formal y al concepto objetivo especulativos. Excluye toda, o casi toda, consideración del concepto formal y del concepto objetivo prácticos.

Bioética

José Juan García — Tue, 24 May 2010 10:00:00 GMT

«En el principio era la Vida…», podríamos decir parafraseando a san Juan en el prólogo a su Evangelio. La palabra la tiene la bioética, nueva ciencia en el ámbito de la vida humana. Es la disciplina científica que se ocupa de los argumentos y principios éticos que iluminan y orientan la práctica biomédica. Claro es que no podemos quedarnos con esta muy simple aproximación. En esta voz analizaremos con detenimiento los momentos y pasos de esta nueva disciplina.

Edith Stein

Urbano Ferrer Santos — Tue, 20 Apr 2010 08:00:00 GMT

En algunos filósofos es más relevante que en otros la biografía. En el caso de Edith Stein se vuelve particularmente significativa, no solo por el atractivo que en sí misma tiene, sino también porque incide de modo especial en los distintos hitos de su trayectoria intelectual y porque en ella la experiencia vivida es una fuente de primer orden para el tratamiento que hace de los diversos temas, como ha resaltado A. MacIntyre en la biografía intelectual que le dedica ...

Antonio Millán-Puelles

José María Barrio Maestre — Wed, 14 Apr 2010 16:00:00 GMT

Antonio Millán-Puelles nació en Alcalá de los Gazules (Cádiz, España) el 11 de febrero de 1921, y falleció en Madrid el 22 de marzo de 2005. Ha sido Catedrático de Metafísica en la Universidad Complutense de Madrid y Académico de número de la Real de Ciencias Morales y Políticas ...

Ente de razón

José Luis Fernández Rodríguez — Thu, 25 Mar 2010 14:00:00 GMT

El ente de razón es uno de los temas implicados en toda metafísica, porque si bien es cierto que lo que al metafísico le interesa es lo real, no es menos cierto que, para estudiar lo real, le resulta imprescindible saber hasta dónde llega lo real y empieza lo irreal. Para ello, nada mejor que empezar diciendo que por real puede entenderse lo que actualmente existe, con lo cual es irreal lo que carece de la actualidad de existir, pero por real cabe entender también no sólo lo que actualmente existe, sino también lo que puede existir, con lo cual es irreal sólo lo imposible. Pues bien, lo real llega hasta ahí, hasta lo imposible; más allá empieza lo irreal, lo irreal que se llama ente de razón. Pero vayamos más despacio.

Creación

Santiago Sanz Sánchez — Tue, 02 Mar 2010 10:00:00 GMT

El sentido filosófico primario del vocablo “creación”, entrado en la metafísica por influjo del pensamiento judeocristiano, indica la acción divina de producir de la nada los seres espirituales y materiales, es decir, de donar el ser sin presupuestos. Junto a ese sentido principal, se han desarrollado en el lenguaje ordinario otros sentidos análogos, como el de “creación artística”, o más en general la producción de algo que no existía (invención), o la constitución de una nueva entidad (creación de una empresa); incluso, sobre todo en ambientes eclesiásticos, el término puede indicar la elevación de alguien a una dignidad eminente (creación de cardenales)...

Nicolás Malebranche

José Luis Fernández Rodríguez — Thu, 04 Feb 2010 08:30:00 GMT

Malebranche inicia la Búsqueda de la verdad afirmando que el espíritu del hombre se encuentra situado entre el Creador y las criaturas corporales. De esta situación se derivan dos relaciones naturales: una con Dios y otra con el cuerpo, pues tan natural es para el espíritu relacionarse con Dios como con el cuerpo. Por tanto, se equivocan los filósofos (paganos) que únicamente admiten la relación del espíritu con el cuerpo y también los filósofos (cristianos) que, aun admitiendo ambas relaciones, no admiten la superioridad de la relación del espíritu con Dios, que es necesaria (ya que Dios es su causa), mientras que la del espíritu con el cuerpo no lo es (porque puede sobrevivir sin ella). Por eso, la tarea del verdadero filósofo consiste en subrayar la relación del espíritu con Dios, haciendo que la relación del espíritu con el cuerpo ocupe el puesto correspondiente. Ése es el objetivo que pretende cumplir Malebranche. De ahí que el punto central de su filosofía sea su doctrina ocasionalista, de donde se derivan más o menos explícitamente todos los demás puntos.

Friedrich Heinrich Jacobi

Ariberto Acerbi — Mon, 29 Jan 2010 16:30:00 GMT

Friedrich Heinrich Jacobi (Düsseldorf 1743 — Múnich 1819) aparece sólo en modo marginal en los manuales de filosofía, aunque para sus contemporáneos era una de las personalidades filosóficas más significativas del momento. Las más de las veces se lo cita a propósito de la discusión sobre “la cosa en sí” en la filosofía de Kant, y como representante de una filosofía de carácter místico que preludia el romanticismo...